弱水三千 我取一瓢
鳩摩羅什(344年—413年)，龜茲(今新疆庫車市)人，祖籍天竺(今印度)，著名的佛典翻譯家、佛教學者(傳見《出三藏記集》《高僧傳》《晉書》)。鳩摩羅什父親鳩摩羅炎是印度權貴之子，他放棄相位繼承權，一心向佛，后來奔龜茲，娶龜茲王之妹為妻，生羅什。
羅什父母都佞佛，龜茲更是一個佛教國度，因此，羅什從小就沉浸在濃郁的佛教氛圍中。他七歲隨母出家，九歲隨母前往罽賓(今克什米爾)學習小乘佛教，小小年紀即以飽學聞名。十二歲時，他隨母前往疏勒(今新疆喀什市)，并在疏勒登壇講法，暴得大名。也是在疏勒，羅什遇見了僧人須邪利蘇摩，在其影響下改修大乘佛理，這對羅什有著重大影響。后來羅什一直被看作是大乘佛教在中國發(fā)展的關鍵人物，其最初的根源也在此。
鳩摩羅什出游五年，十四歲時返回龜茲。在龜茲，他得到舅公、龜茲國王的大力支持，將大乘佛教發(fā)揚光大，聲名鵲起，遠近企慕。應該說，返回龜茲后的近二十年，是羅什生平最安穩(wěn)、幸福的一段時光。
建元十九年(383年)，前秦國主苻堅派遣呂光率軍十萬(具體數(shù)字記載有異)，征討西域。最終，呂光經過征戰(zhàn)，占領龜茲，并俘虜了鳩摩羅什，掠奪了大量珍寶，滿載而歸，返回涼州(今武威)。羅什也被呂光帶到了姑臧城。
呂光不信佛，他不僅不敬重羅什，還逼迫羅什娶妻。因此，在涼州的十七年時間，應該是羅什生涯中頗有壓迫感的時段。不過也是在涼州，羅什憑借其高度聰慧，努力學習，漢語水平有了極大的提高，這也為他后來輝煌的譯經事業(yè)奠定了基礎。
后秦弘始三年(401年)，姚興派遣姚碩德出征涼州，滅后涼，迎接鳩摩羅什至長安。姚興虔誠信佛，他派軍平涼州，估計一個重要原因就是想得到鳩摩羅什。所以，當羅什到達長安后，姚興為羅什建草堂寺、逍遙園、逍遙宮，備以國師之禮，并“常于逍遙園引諸沙門聽番僧鳩摩羅什演講佛經”(《長安志》)，逍遙園和草堂寺就成了當時國內最重要的佛教中心。
在講經的過程中，羅什發(fā)現(xiàn)，他所看到的漢文佛經與梵文原經有很大出入，于是他決定重譯佛經。此時的羅什已過花甲之年，精力畢竟有限，所以，他能做出這樣的決定，確實完全是憑其虔誠之心和勇毅之志，值得敬佩。
對于這個計劃，姚興也特別支持，他專門為羅什開辟譯經場所，派遣僧略、僧遷等八百余人襄助譯經；有時姚興還親自翻譯、審核稿件。就這樣，在日月往還與春秋迭代之中，在青燈古佛與皓首窮經之下，十余年間，羅什的譯經團隊總共翻譯了九十余部、三百余卷的佛教典籍，其佛學造詣達到巔峰，其影響也空前廣大，“四方義學沙門，不遠萬里”，拜謁從學。包括當時廬山名僧慧遠，在經義不明時，也寫信咨詢羅什。羅什門下弟子廣眾，其中最有名的是“什門四哲”道生、僧肇、道融、僧叡。
羅什精通梵漢，精研佛理，將譯經推向了新的高度。此前竺法護等人以直譯為主，欠缺文采，羅什的翻譯不僅含義準確，而且簡潔流暢，生動飽滿，深入淺出，充滿音樂的節(jié)奏感和文學的辭采美，可謂是梵漢融合的典范，當然也是佛教中國化的典范。直至今天，其所翻譯仍然堪稱是漢文佛教經典。羅什向來與玄奘并稱，但僅就翻譯語言而言，羅什要更勝一籌。
比如，大乘佛教的核心概念“空”，就是羅什的發(fā)明。因為“空”本來是中國哲學概念，羅什創(chuàng)造性地用中國語詞“空”來解釋大乘佛教教義，其實就是比附解釋，但這個解釋是恰當而深入的；他還描述“空”為：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電�！边@顯然是基于其對佛教義理的融通理解和對漢語語言的精準運用，因而取得了極大成功，得到了一致認可。此后，羅什弟子僧肇提出了“不真空論”，被譽為“解空第一”，就是沿著羅什的思路而發(fā)揚光大的。宋代著名詞人晏幾道曾言，往事“如幻如電，如昨夢前塵”，顯然是受羅什譯語的影響。
自羅什之后，大乘佛教觀念開始廣泛流行于中國，中國佛學研究才蔚為壯觀，中國式佛教才始形成。所以，著名學者陳寅恪先生曾言：“中國佛教史，要以鳩摩羅什之時為最盛時代。”(《大乘義章書后》)梁啟超更說：“唐以后殆無佛學�！�(《中國佛法興衰沿革說略》)這都能反映出羅什在佛教中國化的行程中的里程碑式的意義。
這位從龜茲走出，在涼州、長安總共生活三十年的學者，以其高度的聰明智慧、驚人的毅力和胡漢融合的杰出文化成就，為輝煌絲路和中國文化都增添了濃墨重彩的一筆，值得高度贊揚和表彰。(執(zhí)筆：清輝編輯：王麗娜)