民族融合洪流中的士大夫悲劇寫真
宗欽(生卒年不詳)，字景若，金城(今蘭州市)人。北涼、北魏時(shí)期有名文人、學(xué)者。其人生平資料很少，《魏書》有簡傳。據(jù)載，宗欽父宗燮，曾任呂光后涼政權(quán)太常卿。由此推理，宗欽早年應(yīng)該主要是生活在姑臧(今武威市)，這里有較好的教育條件，所以才能有宗欽“少而好學(xué)，有儒者之風(fēng)，博綜群言，聲著河右”(《魏書》本傳)的學(xué)習(xí)成果。宗欽在河西地區(qū)文名頗高。
在姑臧，宗欽應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷了后涼滅亡、禿發(fā)傉檀鎮(zhèn)守姑臧、北涼沮渠蒙遜遷都姑臧等事件，其間宗欽所為，我們不得而知。此后的北涼王沮渠牧犍禮重儒士，他重用闞骃、張湛、劉昞、索敞、陰興、宗欽、趙柔等，任宗欽為中書郎、世子洗馬(《十六國春秋》)。從任職來推理，沮渠牧犍是鑒于宗欽的文采，讓宗欽陪世子讀書。沮渠牧犍重用的這些文人，后來都為河西儒學(xué)贏得了聲譽(yù)。
太延五年(439年)，北魏太武帝拓跋燾滅北涼，遷涼州三萬戶入平城(今大同市)，宗欽也隨之進(jìn)入平城，被賜爵臥樹縣男，加號(hào)鷹揚(yáng)將軍，拜著作郎。所謂縣爵、將軍號(hào)，都只不過是個(gè)名頭，真正實(shí)職是著作郎。這次遷徙，以涼州較為發(fā)達(dá)的儒學(xué)，來充實(shí)北魏文化建設(shè)，對(duì)于促進(jìn)北魏的文化發(fā)展有著關(guān)鍵意義。河西名士，除前引闞骃等之外，尚有流寓河西的程駿、程弘、常爽等，都進(jìn)入了北魏，他們撐起了特定時(shí)段北魏文壇的大體骨架。
在北魏，宗欽頗得崔浩賞識(shí)。崔浩是拓跋燾最倚重的大臣，他出身北方大族，學(xué)識(shí)淵博，經(jīng)常薦舉、獎(jiǎng)掖有學(xué)識(shí)的漢族士人。宗欽還與同為著作郎的高允友善。當(dāng)時(shí)崔浩有一項(xiàng)重要任務(wù)，即負(fù)責(zé)北魏國史(即《國記》，又稱《國史》)的撰寫，宗欽、高允就是直接執(zhí)筆者。應(yīng)該說，宗欽進(jìn)入了北魏的國家一流學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。
作為偏居政權(quán)的文人，能有這樣的際遇，完全可看作是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但是，對(duì)于崔浩、高允、宗欽等人來說，這卻是他們?nèi)松幕F盧。崔浩天真地認(rèn)為，拓跋燾給他們的“實(shí)錄”詔令，就是讓他們一五一十地記述拓跋氏發(fā)跡、崛起和走向輝煌的過程，所以，他們還真的這么做了。
問題是，游牧部族的早期有著太多不符合中原禮儀、倫常的細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)難以啟齒，不宜公諸天下，史書也完全可以含混其詞或者文飾其事，可崔浩等人畢竟沒這么做。所以，當(dāng)《國史》以客觀“實(shí)錄”的樣貌出現(xiàn)并“刊石立衢”“暴揚(yáng)國惡”時(shí)，整個(gè)拓跋部族都倍感被羞辱，隨之而來的，就是北魏史上空前的“國史之獄”，清河崔氏、范陽盧氏、太原郭氏、河?xùn)|柳氏等“四大家族”被族滅，宗欽、段承根也一同被殺。對(duì)此，文學(xué)史家劉躍進(jìn)先生論述道：“疑崔浩之好用河西人，正為欲加速北魏之漢化，故浩被殺而宗、段亦受株連也。”(《南北朝文學(xué)編年史》)這是完全有道理的。宗欽這個(gè)祖籍于金城、成名于姑臧、重用和被殺于平城的文人，其宦海浮沉，正是漢族士大夫在民族融合歷史洪流中的悲劇寫真。
有意思的是，一同修史的高允卻以其太子師的身份和誠實(shí)、坦蕩的襟懷，贏得了拓跋氏的寬容，不僅幸免于難，而且還侍奉北魏五帝，享年九十八歲。宗欽與高允之間，留下可貴的往返書信及唱和詩歌，足證其間的親密關(guān)系。俗云：“物以類聚，人以群分。”從高允的個(gè)性來推理，宗欽也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)襟懷坦蕩的君子。他與高允不同際遇的根本原因，很可能就因?yàn)椋且粋�(gè)讓拓跋燾頗為敏感“河西人”。由此進(jìn)一步推理，河西儒學(xué)確實(shí)在北魏漢化進(jìn)程中有著特殊的功用。“涼州模式”之大規(guī)模移植于平城，也可為其側(cè)證。(執(zhí)筆：清輝編輯：王麗娜)